Ang pagmomodelo bilang isang malawakang kinikilalang elemento ng edukasyong medikal at nauugnay sa ilang kapaki-pakinabang na resulta para sa mga mag-aaral ng medisina, tulad ng pagtataguyod ng pag-unlad ng propesyonal na pagkakakilanlan at pakiramdam ng pagiging kabilang. Gayunpaman, para sa mga mag-aaral na kulang sa representasyon sa medisina ayon sa lahi at etnisidad (URiM), ang pagkilala sa mga klinikal na huwaran ay maaaring hindi maging malinaw dahil wala silang parehong pinagmulang lahi bilang batayan para sa paghahambing sa lipunan. Nilalayon ng pag-aaral na ito na matuto nang higit pa tungkol sa mga huwaran ng mga mag-aaral ng URIM sa paaralan ng medisina at ang karagdagang halaga ng mga kinatawan na huwaran.
Sa kwalitatibong pag-aaral na ito, gumamit kami ng konseptwal na pamamaraan upang tuklasin ang mga karanasan ng mga nagtapos sa URIM sa mga huwaran sa paaralan ng medisina. Nagsagawa kami ng mga semi-structured na panayam sa 10 alumni ng URIM upang malaman ang kanilang pananaw sa mga huwaran, kung sino ang kanilang mga huwaran noong nag-aaral ng medisina, at kung bakit nila itinuturing na mga huwaran ang mga indibidwal na ito. Ang mga sensitibong konsepto ang nagtakda ng listahan ng mga tema, mga tanong sa panayam, at sa huli ay mga deductive code para sa unang round ng coding.
Binigyan ng oras ang mga kalahok upang pag-isipan kung ano ang isang huwaran at kung sino ang kanilang sariling mga huwaran. Ang pagkakaroon ng mga huwaran ay hindi halata dahil hindi pa nila ito naisip noon, at ang mga kalahok ay tila nag-aalangan at nahihiyang pag-usapan ang mga kinatawan na huwaran. Sa huli, lahat ng kalahok ay pumili ng maraming tao sa halip na isang tao lamang bilang mga huwaran. Ang mga huwaran na ito ay nagsisilbing ibang tungkulin: mga huwaran mula sa labas ng paaralan ng medisina, tulad ng mga magulang, na nagbibigay-inspirasyon sa kanila na magsumikap. Mas kakaunti ang mga klinikal na huwaran na pangunahing nagsisilbing mga modelo ng propesyonal na pag-uugali. Ang kakulangan ng representasyon sa mga miyembro ay hindi nangangahulugang kakulangan ng mga huwaran.
Ang pananaliksik na ito ay nagbibigay sa atin ng tatlong paraan upang pag-isipang muli ang mga huwaran sa edukasyong medikal. Una, ito ay nakaugat sa kultura: ang pagkakaroon ng isang huwaran ay hindi kasing-halata ng sa umiiral na literatura tungkol sa mga huwaran, na higit na nakabatay sa pananaliksik na isinagawa sa Estados Unidos. Pangalawa, bilang isang istrukturang kognitibo: ang mga kalahok ay nakikibahagi sa piling imitasyon, kung saan wala silang tipikal na klinikal na huwaran, ngunit sa halip ay tiningnan ang huwaran bilang isang mosaic ng mga elemento mula sa iba't ibang tao. Pangatlo, ang mga huwaran ay hindi lamang may halagang pang-asal kundi pati na rin simboliko, ang huli ay partikular na mahalaga para sa mga mag-aaral ng URIM dahil mas umaasa ito sa paghahambing sa lipunan.
Ang mga estudyante ng mga paaralang medikal sa Netherlands ay lalong nagiging magkakaiba sa etniko [1, 2], ngunit ang mga estudyante mula sa mga grupong kulang sa representasyon sa medisina (URiM) ay tumatanggap ng mas mababang klinikal na marka kaysa sa karamihan ng mga grupong etniko [1, 3, 4]. Bukod pa rito, ang mga estudyante ng URIM ay mas malamang na hindi umusad sa medisina (ang tinatawag na "leaky medicine pipeline" [5, 6]) at nakakaranas sila ng kawalan ng katiyakan at pag-iisa [1, 3]. Ang mga pattern na ito ay hindi natatangi sa Netherlands: iniulat ng literatura na ang mga estudyante ng URIM ay nahaharap sa mga katulad na problema sa ibang bahagi ng Europa [7, 8], Australia at USA [9, 10, 11, 12, 13, 14].
Ang mga literatura sa edukasyon sa pag-aalaga ay nagmumungkahi ng ilang interbensyon upang suportahan ang mga mag-aaral ng URIM, isa na rito ang isang "nakikitang modelo ng minorya" [15]. Para sa mga mag-aaral ng medisina sa pangkalahatan, ang pagkakalantad sa mga modelo ay nauugnay sa pag-unlad ng kanilang propesyonal na pagkakakilanlan [16, 17], pakiramdam ng pagiging kabilang sa akademiko [18, 19], pananaw sa nakatagong kurikulum [20], at pagpili ng mga klinikal na landas para sa residency [21,22, 23,24]. Sa mga mag-aaral ng URIM sa partikular, ang kakulangan ng mga modelo ay madalas na binabanggit bilang isang problema o hadlang sa tagumpay sa akademiko [15, 23, 25, 26].
Dahil sa mga hamong kinakaharap ng mga estudyante ng URIM at ang potensyal na halaga ng mga huwaran sa pagtagumpayan (ilan sa) mga hamong ito, nilalayon ng pag-aaral na ito na makakuha ng kaalaman sa mga karanasan ng mga estudyante ng URIM at ang kanilang mga pagsasaalang-alang tungkol sa mga huwaran sa paaralan ng medisina. Sa proseso, nilalayon naming matuto nang higit pa tungkol sa mga huwaran ng mga estudyante ng URIM at ang karagdagang halaga ng mga kinatawang huwaran.
Ang pagmomodelo bilang isang mahalagang estratehiya sa pagkatuto sa edukasyong medikal [27, 28, 29]. Ang mga huwaran ay isa sa pinakamalakas na salik na "nakakaimpluwensya [...] sa propesyonal na pagkakakilanlan ng mga doktor" at, samakatuwid, "ang batayan ng pakikisalamuha" [16]. Nagbibigay ang mga ito ng "isang mapagkukunan ng pagkatuto, motibasyon, pagpapasya sa sarili at gabay sa karera" [30] at pinapadali ang pagkuha ng di-tuwirang kaalaman at "paglipat mula sa paligid patungo sa sentro ng komunidad" na nais salihan ng mga estudyante at residente [16]. Kung ang mga estudyanteng medikal na kulang sa representasyon batay sa lahi at etnisidad ay mas malamang na hindi makahanap ng mga huwaran sa paaralang medikal, maaaring makahadlang ito sa pag-unlad ng kanilang propesyonal na pagkakakilanlan.
Karamihan sa mga pag-aaral ng mga klinikal na huwaran ay sumuri sa mga katangian ng mahuhusay na klinikal na tagapagturo, ibig sabihin na habang mas maraming tinitingnan ang mga bagay na dapat suriin ng isang doktor, mas malamang na magsilbi siyang huwaran para sa mga estudyante ng medisina [31,32,33,34]. Ang resulta ay isang malawak na naglalarawang kalipunan ng kaalaman tungkol sa mga klinikal na tagapagturo bilang mga modelo ng pag-uugali ng mga kasanayang nakuha sa pamamagitan ng obserbasyon, na nag-iiwan ng espasyo para sa kaalaman tungkol sa kung paano natutukoy ng mga estudyante ng medisina ang kanilang mga huwaran at kung bakit mahalaga ang mga huwaran.
Malawakang kinikilala ng mga iskolar ng edukasyong medikal ang kahalagahan ng mga huwaran sa propesyonal na pag-unlad ng mga mag-aaral ng medisina. Ang pagkakaroon ng mas malalim na pag-unawa sa mga prosesong pinagbabatayan ng mga huwaran ay nagiging kumplikado dahil sa kakulangan ng pinagkasunduan sa mga kahulugan at hindi pare-parehong paggamit ng mga disenyo ng pag-aaral [35, 36], mga baryabol ng kinalabasan, mga pamamaraan, at konteksto [31, 37, 38]. Gayunpaman, karaniwang tinatanggap na ang dalawang pangunahing teoretikal na elemento para sa pag-unawa sa proseso ng pagmomodelo ng papel ay ang pagkatuto ng lipunan at pagkilala sa papel [30]. Ang una, ang pagkatuto ng lipunan, ay batay sa teorya ni Bandura na natututo ang mga tao sa pamamagitan ng obserbasyon at pagmomodelo [36]. Ang pangalawa, ang pagkilala sa papel, ay tumutukoy sa "pagkahumaling ng isang indibidwal sa mga taong nakikita nilang may pagkakatulad" [30].
Sa larangan ng pag-unlad ng karera, malaki ang naging pag-unlad sa paglalarawan ng proseso ng pagmomodelo. Pinag-iba ni Donald Gibson ang mga role model mula sa malapit na magkakaugnay at kadalasang mapagpapalit na mga terminong "behavioral model" at "mentor," na nagtatalaga ng iba't ibang layunin sa pag-unlad sa mga behavioral model at mentor [30]. Ang mga behavioral model ay nakatuon sa obserbasyon at pagkatuto, ang mga mentor ay nailalarawan sa pamamagitan ng pakikilahok at pakikipag-ugnayan, at ang mga role model ay nagbibigay-inspirasyon sa pamamagitan ng pagkilala at paghahambing sa lipunan. Sa artikulong ito, pinili naming gamitin (at paunlarin) ang kahulugan ni Gibson ng isang role model: "isang istrukturang kognitibo batay sa mga katangian ng mga taong sumasakop sa mga tungkuling panlipunan na pinaniniwalaan ng isang tao na sa ilang paraan ay katulad niya, at sana ay mapataas ang nakikitang pagkakatulad sa pamamagitan ng pagmomodelo sa mga katangiang ito" [30]. Itinatampok ng kahulugang ito ang kahalagahan ng pagkakakilanlang panlipunan at nakikitang pagkakatulad, dalawang potensyal na hadlang para sa mga mag-aaral ng URIM sa paghahanap ng mga role model.
Ang mga estudyante ng URIM ay maaaring nadidisbentahe ayon sa kahulugan: dahil kabilang sila sa isang grupong minorya, mas kaunti ang kanilang "mga taong katulad nila" kaysa sa mga estudyanteng minorya, kaya maaaring mas kaunti ang kanilang mga potensyal na huwaran. Bilang resulta, "ang mga kabataang minorya ay kadalasang may mga huwaran na hindi nauugnay sa kanilang mga layunin sa karera" [39]. Maraming pag-aaral ang nagmumungkahi na ang pagkakatulad ng demograpiko (ibinahaging pagkakakilanlang panlipunan, tulad ng lahi) ay maaaring mas mahalaga para sa mga estudyante ng URIM kaysa sa karamihan ng mga estudyante. Ang karagdagang halaga ng mga kinatawan na huwaran ay unang nagiging maliwanag kapag isinasaalang-alang ng mga estudyante ng URIM ang pag-aaplay sa paaralan ng medisina: ang paghahambing sa lipunan sa mga kinatawan na huwaran ay humahantong sa kanila na maniwala na ang "mga tao sa kanilang kapaligiran" ay maaaring magtagumpay [40]. Sa pangkalahatan, ang mga estudyanteng minorya na mayroong kahit isang kinatawan na huwaran ay nagpapakita ng "mas mataas na akademikong pagganap" kaysa sa mga estudyanteng walang mga huwaran o mga huwaran lamang sa labas ng grupo [41]. Habang ang karamihan sa mga estudyante sa agham, teknolohiya, inhinyeriya, at matematika ay nauudyukan ng mga huwaran ng minorya at mayorya, ang mga estudyanteng minorya ay nasa panganib na mawalan ng motibasyon ng mga huwaran ng mayorya [42]. Ang kawalan ng pagkakatulad sa pagitan ng mga estudyanteng minorya at mga huwaran sa labas ng grupo ay nangangahulugan na hindi nila kayang "mabigyan ang mga kabataan ng tiyak na impormasyon tungkol sa kanilang mga kakayahan bilang mga miyembro ng isang partikular na grupong panlipunan" [41].
Ang tanong sa pananaliksik para sa pag-aaral na ito ay: Sino ang mga huwaran para sa mga nagtapos sa URIM noong nasa paaralan ng medisina? Hahatiin natin ang problemang ito sa mga sumusunod na subtask:
Napagpasyahan naming magsagawa ng isang kwalitatibong pag-aaral upang mapadali ang eksplorasyon ng aming layunin sa pananaliksik, na siyang matuto nang higit pa tungkol sa kung sino ang mga nagtapos sa URIM at kung bakit ang mga indibidwal na ito ay nagsisilbing mga huwaran. Ang aming pamamaraan sa paggabay sa konsepto [43] ay unang nagpapahayag ng mga konsepto na nagpapataas ng sensitibidad sa pamamagitan ng paggawa ng mga nakikitang naunang kaalaman at mga konseptwal na balangkas na nakakaimpluwensya sa mga persepsyon ng mga mananaliksik [44]. Kasunod ni Dorevaard [45], ang konsepto ng sensitisasyon ay nagtakda ng isang listahan ng mga tema, mga tanong para sa mga semi-structured na panayam at sa huli bilang mga deduktibong kodigo sa unang yugto ng coding. Kabaligtaran ng mahigpit na deduktibong pagsusuri ni Dorevaard, pumasok kami sa isang yugto ng paulit-ulit na pagsusuri, na kinukumpleto ang mga deduktibong kodigo gamit ang mga inductive data code (tingnan ang Larawan 1. Balangkas para sa isang pag-aaral na nakabatay sa konsepto).
Isinagawa ang pag-aaral sa mga nagtapos sa URIM sa University Medical Center Utrecht (UMC Utrecht) sa Netherlands. Tinatantya ng Utrecht University Medical Center na sa kasalukuyan ay wala pang 20% ng mga estudyante ng medisina ang nagmula sa mga imigranteng hindi taga-Kanluran.
Binibigyang-kahulugan namin ang mga nagtapos sa URIM bilang mga nagtapos mula sa mga pangunahing grupong etniko na sa kasaysayan ay kulang ang representasyon sa Netherlands. Sa kabila ng pagkilala sa kanilang magkakaibang lahi, ang "kulang sa representasyon ng lahi sa mga paaralang medikal" ay nananatiling isang karaniwang tema.
Kinapanayam namin ang mga alumni sa halip na mga estudyante dahil ang mga alumni ay maaaring magbigay ng isang retrospektibong pananaw na nagbibigay-daan sa kanila na pagnilayan ang kanilang mga karanasan noong nasa paaralan ng medisina, at dahil wala na sila sa pagsasanay, malaya silang makapagsasalita. Nais din naming iwasan ang paglalagay ng labis na mataas na mga kahilingan sa mga estudyante ng URIM sa aming unibersidad kaugnay ng pakikilahok sa pananaliksik tungkol sa mga estudyante ng URIM. Itinuro sa amin ng karanasan na ang mga pag-uusap sa mga estudyante ng URIM ay maaaring maging napakasensitibo. Samakatuwid, inuna namin ang ligtas at kumpidensyal na mga one-on-one na panayam kung saan malayang makapagsasalita ang mga kalahok kaysa sa pag-triangulasyon ng datos sa pamamagitan ng iba pang mga pamamaraan tulad ng mga focus group.
Ang sampol ay pantay na kinakatawan ng mga kalahok na lalaki at babae mula sa mga pangunahing grupong etniko sa Netherlands na hindi gaanong representatibo sa kasaysayan. Sa panahon ng panayam, lahat ng kalahok ay nagtapos sa paaralan ng medisina sa pagitan ng 1 at 15 taon na ang nakalilipas at kasalukuyang residente o nagtatrabaho bilang mga espesyalista sa medisina.
Gamit ang purposive snowball sampling, nakipag-ugnayan ang unang may-akda sa 15 alumni ng URIM na hindi pa nakikipagtulungan sa UMC Utrecht sa pamamagitan ng email, 10 sa kanila ang pumayag na magpa-interbyu. Mahirap ang paghahanap ng mga nagtapos mula sa isang maliit na komunidad na handang lumahok sa pag-aaral na ito. Limang nagtapos ang nagsabing ayaw nilang magpa-interbyu bilang mga minorya. Nagsagawa ang unang may-akda ng mga indibidwal na panayam sa UMC Utrecht o sa mga lugar ng trabaho ng mga nagtapos. Isang listahan ng mga tema (tingnan ang Figure 1: Concept-Driven Research Design) ang nagbuo ng mga panayam, na nag-iwan ng puwang para sa mga kalahok na bumuo ng mga bagong tema at magtanong. Ang mga panayam ay tumagal nang humigit-kumulang animnapung minuto sa karaniwan.
Tinanong namin ang mga kalahok tungkol sa kanilang mga huwaran sa simula ng mga unang panayam at naobserbahan namin na ang presensya at talakayan ng mga kinatawang huwaran ay hindi halata at mas sensitibo kaysa sa inaasahan namin. Upang bumuo ng magandang ugnayan (“isang mahalagang bahagi ng isang panayam” na kinasasangkutan ng “tiwala at paggalang sa kinapanayam at sa impormasyong kanilang ibinabahagi”) [46], idinagdag namin ang paksang “paglalarawan sa sarili” sa simula ng panayam. Ito ay magbibigay-daan para sa ilang pag-uusap at lilikha ng isang nakakarelaks na kapaligiran sa pagitan ng tagapanayam at ng kausap bago tayo lumipat sa mas sensitibong mga paksa.
Pagkatapos ng sampung panayam, natapos namin ang pangongolekta ng datos. Dahil sa pagiging eksplorador ng pag-aaral na ito, mahirap matukoy ang eksaktong punto ng saturation ng datos. Gayunpaman, dahil sa listahan ng mga paksa, naging malinaw sa mga awtor na nag-interbyu ang mga paulit-ulit na tugon noong una pa lamang. Matapos talakayin ang unang walong panayam sa ikatlo at ikaapat na awtor, napagpasyahan na magsagawa ng dalawa pang panayam, ngunit hindi ito nagbunga ng anumang mga bagong ideya. Gumamit kami ng mga audio recording upang isalin nang verbatim ang mga panayam—hindi ibinalik ang mga recording sa mga kalahok.
Ang mga kalahok ay binigyan ng mga code name (R1 hanggang R10) upang gawing pseudonym ang datos. Ang mga transcript ay sinusuri sa tatlong round:
Una, inayos namin ang datos ayon sa paksa ng panayam, na naging madali dahil pareho ang sensitibidad, mga paksa ng panayam, at mga tanong sa panayam. Nagresulta ito sa walong seksyon na naglalaman ng mga komento ng bawat kalahok sa paksa.
Pagkatapos ay kinodigo namin ang datos gamit ang mga deduktibong kodigo. Ang datos na hindi akma sa mga deduktibong kodigo ay itinalaga sa mga inductive code at itinala bilang mga natukoy na tema sa isang paulit-ulit na proseso [47] kung saan tinalakay ng unang may-akda ang pag-unlad linggu-linggo kasama ang pangatlo at pang-apat na may-akda sa loob ng ilang buwan. Sa mga pagpupulong na ito, tinalakay ng mga may-akda ang mga field note at mga kaso ng hindi malinaw na pagkokodigo, at isinaalang-alang din ang mga isyu sa pagpili ng mga inductive code. Bilang resulta, lumitaw ang tatlong tema: buhay estudyante at paglipat, pagkakakilanlang bikultural, at kawalan ng pagkakaiba-iba ng lahi sa paaralan ng medisina.
Panghuli, binuod namin ang mga naka-code na seksyon, nagdagdag ng mga sipi, at inayos ang mga ito ayon sa tematikong paraan. Ang resulta ay isang detalyadong pagsusuri na nagbigay-daan sa amin upang makahanap ng mga pattern upang sagutin ang aming mga sub-tanong: Paano tinutukoy ng mga kalahok ang mga huwaran, sino ang kanilang mga huwaran sa paaralan ng medisina, at bakit ang mga taong ito ang kanilang mga huwaran? Hindi nagbigay ng feedback ang mga kalahok sa mga resulta ng survey.
Kinapanayam namin ang 10 nagtapos sa URIM mula sa isang paaralan ng medisina sa Netherlands upang matuto nang higit pa tungkol sa kanilang mga huwaran noong sila ay nag-aaral ng medisina. Ang mga resulta ng aming pagsusuri ay nahahati sa tatlong tema (kahulugan ng mga huwaran, mga natukoy na huwaran, at mga kakayahan ng mga huwaran).
Ang tatlong pinakakaraniwang elemento sa kahulugan ng isang huwaran ay: paghahambing panlipunan (ang proseso ng paghahanap ng pagkakatulad sa pagitan ng isang tao at ng kanilang mga huwaran), paghanga (paggalang sa isang tao), at panggagaya (ang pagnanais na gayahin o makamit ang isang partikular na pag-uugali). o kasanayan)). Nasa ibaba ang isang sipi na naglalaman ng mga elemento ng paghanga at panggagaya.
Pangalawa, natuklasan namin na inilarawan ng lahat ng kalahok ang mga subhetibo at dinamikong aspeto ng pagmomodelo. Inilalarawan ng mga aspetong ito na ang mga tao ay walang iisang takdang modelo, ngunit ang iba't ibang tao ay may iba't ibang modelo sa iba't ibang panahon. Nasa ibaba ang isang sipi mula sa isa sa mga kalahok na naglalarawan kung paano nagbabago ang mga modelo habang umuunlad ang isang tao.
Walang kahit isang nagtapos ang agad na nakaisip ng isang huwaran. Nang suriin ang mga sagot sa tanong na "Sino ang iyong mga huwaran?", natuklasan namin ang tatlong dahilan kung bakit nahirapan silang magpangalan ng mga huwaran. Ang unang dahilan na ibinibigay ng karamihan sa kanila ay dahil hindi nila kailanman naisip kung sino ang kanilang mga huwaran.
Ang pangalawang dahilan kung bakit naramdaman ng mga kalahok ay ang terminong "huwaran" ay hindi tugma sa kung paano sila tinitingnan ng iba. Ipinaliwanag ng ilang alumni na ang label na "huwaran" ay masyadong malawak at hindi naaangkop kaninuman dahil walang taong perpekto.
“Sa tingin ko ay napaka-Amerikano nito, parang, 'Ito ang gusto kong maging. Gusto kong maging si Bill Gates, gusto kong maging si Steve Jobs. […] Kaya, sa totoo lang, wala talaga akong huwaran na kasing-mayabang” [R3].
“Naaalala ko na noong internship ko, may ilang tao na gusto kong tularan, pero hindi ito ang nangyari: sila ay mga huwaran” [R7].
Ang ikatlong dahilan ay inilarawan ng mga kalahok ang role modeling bilang isang prosesong hindi malay sa halip na isang malay o may malay na pagpili na madali nilang mapag-isipan.
"Sa tingin ko ito ay isang bagay na hindi mo namamalayan na hinaharap mo. Hindi naman sa, "Ito ang aking huwaran at ito ang gusto kong maging," kundi sa palagay ko, hindi mo namamalayan, naiimpluwensyahan ka na ng ibang matagumpay na tao. Impluwensya." [R3].
Mas malamang na talakayin ng mga kalahok ang mga negatibong huwaran kaysa sa mga positibong huwaran at magbahagi ng mga halimbawa ng mga doktor na tiyak na hindi nila gugustuhing maging.
Matapos ang ilang pag-aatubili noong una, pinangalanan ng mga alumni ang ilang tao na maaaring maging huwaran sa paaralan ng medisina. Hinati namin sila sa pitong kategorya, tulad ng ipinapakita sa Figure 2. Huwaran ng mga nagtapos sa URIM noong panahon ng medisina.
Karamihan sa mga natukoy na huwaran ay mga tao mula sa personal na buhay ng mga alumni. Upang maiba ang mga huwaran na ito mula sa mga huwaran sa paaralan ng medisina, hinati namin ang mga huwaran sa dalawang kategorya: mga huwaran sa loob ng paaralan ng medisina (mga estudyante, guro, at mga propesyonal sa pangangalagang pangkalusugan) at mga huwaran sa labas ng paaralan ng medisina (mga pampublikong pigura, kakilala, pamilya at mga manggagawa sa pangangalagang pangkalusugan). mga tao sa industriya). mga magulang).
Sa lahat ng pagkakataon, ang mga huwaran ng mga nagtapos ay kaakit-akit dahil sumasalamin ang mga ito sa sariling mga layunin, mithiin, pamantayan, at pagpapahalaga ng mga nagtapos. Halimbawa, isang estudyante ng medisina na nagbigay ng mataas na pagpapahalaga sa paglalaan ng oras para sa mga pasyente ang kinilala ang isang doktor bilang kanyang huwaran dahil nasaksihan niya ang isang doktor na naglalaan ng oras para sa kanyang mga pasyente.
Ipinapakita ng isang pagsusuri sa mga huwaran ng mga nagtapos na wala silang komprehensibong huwaran. Sa halip, pinagsasama-sama nila ang mga elemento ng iba't ibang tao upang lumikha ng kanilang sariling kakaiba at mala-pantasya na mga huwaran ng karakter. Ipinahihiwatig lamang ito ng ilang alumni sa pamamagitan ng pagpapangalan ng ilang tao bilang mga huwaran, ngunit ang ilan sa kanila ay tahasang inilalarawan ito, tulad ng ipinapakita sa mga sipi sa ibaba.
“Sa tingin ko, sa huli, ang mga huwaran mo ay parang isang mosaic ng iba't ibang taong nakikilala mo” [R8].
“Sa tingin ko, sa bawat kurso, sa bawat internship, may mga nakilala akong mga taong sumuporta sa akin, mahusay ka talaga sa ginagawa mo, isa kang mahusay na doktor o mahusay kang mga tao, kung hindi, magiging katulad mo talaga ako o napakagaling mo sa pagharap sa pisikal na karamdaman na hindi ko masabi.” [R6].
“Hindi naman sa mayroon kang pangunahing huwaran na may pangalang hindi mo malilimutan, parang nakakakita ka na ng maraming doktor at nakakabuo ka ng isang uri ng pangkalahatang huwaran para sa iyong sarili.” [R3]
Kinilala ng mga kalahok ang kahalagahan ng pagkakatulad sa pagitan nila at ng kanilang mga huwaran. Nasa ibaba ang isang halimbawa ng isang kalahok na sumang-ayon na ang isang tiyak na antas ng pagkakatulad ay isang mahalagang bahagi ng pagmomodelo.
Nakakita kami ng ilang halimbawa ng pagkakatulad na naging kapaki-pakinabang sa mga alumni, tulad ng pagkakatulad sa kasarian, mga karanasan sa buhay, mga pamantayan at pagpapahalaga, mga layunin at mithiin, at personalidad.
“Hindi mo kailangang maging pisikal na katulad ng iyong huwaran, ngunit dapat ay mayroon kang katulad na personalidad” [R2].
“Sa tingin ko, mahalagang maging kapareho ng kasarian mo ang mga huwaran mo—mas naiimpluwensyahan ako ng mga babae kaysa sa mga lalaki” [R10].
Ang mga nagtapos mismo ay hindi itinuturing ang karaniwang etnisidad bilang isang anyo ng pagkakatulad. Nang tanungin tungkol sa mga karagdagang benepisyo ng pagbabahagi ng isang karaniwang etnikong pinagmulan, ang mga kalahok ay nag-aatubili at umiiwas. Binibigyang-diin nila na ang pagkakakilanlan at paghahambing sa lipunan ay may mas mahahalagang pundasyon kaysa sa ibinahaging etnisidad.
“Sa tingin ko, sa subconscious level, makakatulong kung mayroon kang isang taong may katulad na background: 'Ang gusto ay umaakit ng gusto.' Kung pareho kayo ng karanasan, mas marami kayong pagkakatulad at malamang na mas malaki ang posibilidad na maging mas magaling kayo. Maniwala ka sa sinasabi ng iba o maging mas masigasig. Pero sa tingin ko, hindi mahalaga, ang mahalaga ay kung ano ang gusto mong makamit sa buhay” [C3].
Inilarawan ng ilang kalahok ang karagdagang halaga ng pagkakaroon ng isang huwaran na kapareho nila ng etnisidad bilang "pagpapakita na posible ito" o "pagbibigay ng tiwala sa sarili":
“Maaaring iba ang mga bagay-bagay kung sila ay isang bansang hindi Kanluranin kumpara sa mga bansang Kanluranin, dahil ipinapakita nito na posible ito.” [R10]
Oras ng pag-post: Nob-03-2023